إنفراد : إليكم اخر مقالين توصل بهما موقع تنغير انفو من الشهيد “عمر خالق”

المقال الأول تحت عنوان :لحظة تأمل من أعالي جبال صاغروا

أخر تحديث : الجمعة 17 أكتوبر 2014 – 12:20 مساءً

كلما تأملنا جيدا من أعالي هذه الجبال, أو النصب التذكارية, إلا وتتضح الصورة بشكل مجهري, لا يستدعي ذلك حمل القنديل كما فعل دييوجين حينما كان باحثا عن الحقيقة.

إننا نرى المدرسة في الأسفل, قد تحولت إلى محطة للاستراحة, لأن التلميذ يعيش حياة مسافات أي دون وسائل نقل, فهو يتنقل مشيا إلى المدرسة لكيلومترات عديدة, ليكون هذا المكان المعد للتحصيل العلمي غير صالح إلا لأخذ الأنفاس و أكل القليل من الخبز و الزيت كتغذية متوازنة, استعدادا بعد الاستراحة للرجوع إلى المنزل للخلود إلى النوم نظرا لمشقة الطريق, ذلك استعدادا لغد آخر لاستكمال “الترحال المدرسي”, وإذا افترضنا أنه سمع شيئا من الدرس بأذنيه القارصتين من شدة البرودة, فإن المدرسة لا تعلمه إلا ما لا علاقة له بمحيطه وتكون قد مارست و تمارس عليه “القمع الرمزي و القطيعة الجذرية مع هويته العميقة“.

إن التلميذ جسدا و عقلا, يموت موتا بطيئا, يوما بعد يوم, “كأن وصيتا تاريخية تطارده و تطاردنا في صاغرو مند عقود”و قسمت برب عرشها, أنها تسبقينا في قبضة اللامسؤولين المسترزقين, الذين لا غيرت لهم على أرضهم و شرفهم و حتى آبائهم المقاومين, و الذين لا تهمهم إلا مصالحهم و خزعبلاتهم المريضة. إنهم, أناس مقنعون و طفيليات تنخر جسدها دون وعي أو بوعي من ذلك. إن التلميذ الأمازيغي بصاغرو, يحيا حياتا رحلية في مدرسته, بدءا من السلك الابتدائي إلى الجامعي.

إنها فعلا حياة معقدة أريد بها باطل, بغية “تكليخه وتخويفه” ليكون تابعا لغيره وخاضعا لإيديولوجية المخزن المغربي التي ترنو إلى دفن إنسانية إنساننا, وهذا ما جعلنا بعد تأملنا في هذا الواقع المعقد, نطرح مجموعة من الإشكاليات من قبيل: هل الديمقراطية هي أن يعيش أبنائنا بالعدس و اللوبيا في الوقت الذي ينهب فيه الذهب و الفضة؟ هل المساواة هي أن يزيد الغني غنى ويموت الفقير فقرا ؟ لنتأمل لماذا لا يعامل المواطن بعد الانتخابات كما يعامل قبلها ؟ لماذا أبناء المقاومين -الغير المعترف بهم- يعيشون في دل وهم صامتون هل هذا دين تاريخي يتم استرجاعه للمخزن المغربي؟.

من أعالي جبال صاغرو, نطل على “معتصم ألبان”, موقع المناضلات و المناضلين الذين رفعوا أصواتهم عاليا ليسمعها العالم. إنها صرخة لابد أن تسجل في السجلات, ولابد أن تدعم بأصوات أخرى, ليكون نضال صاغرو والجنوب الشرقي واحدا لأن الأمر يهم الجميع. إنه اعتصام تاريخي علمنا أن طالب الحق يعاقب والساكت عنه يستعبد في دولة الحق و القانون النظري. إنها ممارسات يعلم ممارسوها أنها لا تمت للكرامة والحرية الإنسانيتين بصلة, واللتان تلقيناهما من جبال صاغرو, كجزء لا يتجزأ من تامزغا المستلبة والتي ترعرعنا بها وتعلمنا قيم التشبث بالأرض والكرامة ولو  اقتضى ذلك الدماء.

إننا من شدت علو هذه القمم السوداء, الذهبية, الفضية,نرى سياسة تشبه تلك التي ناهجتها فرنسا, حيث قام المخزن المغربي بتشتيت الوعي الاقتصادي و السياسي إلى درجة أصبح فيها اسم قبيلة ينعت بإسم حزب لا يغني ولا يسمن من فقر. إنها سياسة جعلتنا نلتقي و نلتف حول رقصة أحدوس,دون الأمور الإقتصادية و السياسية التي لابد أن تكون لنكون.

لقد تأملنا أنه لاشئ سينفعنا إن لم نكن واعين بماضينا, لأنه مفتاح لفهم حاضرنا الملوث بإيديولوجيات باردة, تسعى إلى قتل الإنسان الذي بداخلنا, وتجعل أجسادنا ملك للآخر الدي سيستخدمها لحرث حقولنا المسلوب منا.

المقال الثاني تحت عنوان : صاغرو التاريخ المطموس والمعدن المنهوب

أخر تحديث : السبت 18 أكتوبر 2014 – 12:22 مساءً

لابد أن نحدد مجال انتشار أيت عطا كما تردده الذاكرة الشعبية , أي ( سك إسالمان أر أدادن)

و يعني من الواد (ويتعلق الأمر بوادي درة و الدورة ) من الجنوب إلى الجبل (الأطلس الكبير) شمالا, والصفة الثانية “سك تفروخت أر تسافت”, أي من النخيل إلى مجال انتشار البلوط الأخضر.

إن هذا المجال الشاسع, يتضمن كثلة قبلية, ضربت بسهم وافر في تاريخ المغرب, حيث دارت حرب بين الجيوش الاستعمارية , ضد قبائل أيت عطا, وهي” القبائل الوحيدة في المغرب التي إنتهت فيها المقاومة بنصوص مكتوبة” ( محمد أوجامع).

وأمام كل هذا بقي التاريخ مطموسا من طرف الجهات الرسمية. أما حصة الأسد, فهي للكتابات الكولونيالية التي لا نجد لها آثارا في “الخزانات الوطنية”, عكس “الكتب المشرقية الشريفة” التي تزخر بها الرفوف. وذلك لتدعيم الإيديولوجيات المفضوحة علميا والمنبوذة منطقيا, والتي تبتغي إلى سلب و هدم ما يمكن سلبه وهدمه من الإنسان الأمازيغي عموما, لأن الإنسان الخائف حسب جاك لوكوف: يسعى إلى التحكم في التاريخ خوفا من أن يتجاوزه؟ ولأن هذا التاريخ يحضن الإنسان على مر العصور, وينيره على الثوابت و المتغيرات, و يحقق له التوازن بين ما هو مادي وما هو معنوي, وبين ما هو اقتصادي و ما هو ذهني,” فهو يمنحه الاختيار و لا يفرضه عليه”.

لذا فتاريخنا الأمازيغي عموما, و العطاوي خصوصا, جزء منا ونضالنا عليه واجب على كل واحد منا. يجب أن نعلم, بأن صاغرو و الجنوب الشرقي عامتا, يستلب أرضا و إنسانا و لغتا وتاريخا, وحتى ثراتنا فهو إلى حدود الساعة ينهب إنه بين الحياة و الموت. وخير مثال على ذلك ما تتعر له “الثكنة العسكرية” الموجودة بقيادة إكنيون .

فقد طالتها أيادي التخريب التي لم تتدخل فيها السلطات المحلية, كأنها مشاركة في اللعبة, واستغلال لاوعي السكان بأهمية الثرات الذي يعد ملكا عالميا وتخريبه جريمة ضد الموروث العمراني الذي قد يستغل في أمور سياحية للنهوض باقتصاد المنطقة. نعم أنه ملك عالمي شيد بكل أنواع المشقة و التعذيب.

التعذيب الذي لم يفصح عنه التاريخ الرسمي المبتلع. أما بخصوص المعادن (الذهب والفضة وووو) التي سيكوون بها يوم لا ضل إلا ضله, فبدون شك من ركائز الاقتصاد الوطني, التي لا نجد أي حزب يضعها في مشروعه السياسي, لأن غرضهم ما بباطن الأرض, أما فوقها فموتوا فقرا وجهلا و صمتا. فمعادن “صاغرو المنسي”, تعد من بين المعادن النفيسة و المتصدرة إفريقيا و عالميا والتي تجل فقرنا أحيانا “يشك من انتمائنا لهذا الوطن”, لان هذه الثروات المعدنية لا يمر منها النزر القليل إلى الساكنة لذا أتساءل هل الدولة تحبذ “إعتصامات” جديدة؟ لأن أماكن نهب المعادن ليست مقتصر على إميضر بل هناك نقط عديدة و معقدة و منها : تويت تمفلات-تيويت تمزدارت…… . وأمام هذه الحقائق التي تحز في النفس, فإن سكان صاغرو و الجنوب الشرقي لا يستفيدون شيئا, وتجدهم حائرين عن حلهم الإقتصادي, ومنهم من يفضل عودة فرنيا إلى الثكنة العسكرية على الحكومة الحالية و الخالية رغم جرائمها في معركة بوكافر وهذا نقاي آخر ثم البحث فيه.

إن الصراع حول المصالح في صاغرو وليد التهميش من طرف النظام المخزني, والذي تدعمه الأحزاب أمام اللاوعي السياسي : لأن الأحزاب تتلاعب بروح القبيلة وتقف كحاجز أمام رغبتنا للإتحاد للمطالبة بحقوقنا التاريخية و تقسيم عادل للثروات المنهوبة و القريبة من أياديبا, لأن وعينا الجمعي بهده الحقوق حسب دركايم “هو الذي يحقق وحدة المجتمع و تماسكه“.

إننا نلح من الشباب بضرورة الالتحام, لأن اليد الواحدة لا تصفق, لذا فدعونا من القيل و القال ومن الطرهات التي لا نتيجة ترجى منها, وهيا بنا نبحث عن القليل من الأمل الذي اشتقنا له منذ عقود. عقود الخلاف عن كيس دقيق لا يصل إلي المنزل حتي تبتلعه “الطريق الحفرية”,إنه لا يغني و لا يسمن من جوع.

فطلبنا أيضا إلى الجهات المسؤولة إقاف مخربي الآثار وإلا سنضطر إلى التصعيد في أشكالنا النضالية إلى درجة لا تحمد نتائجها لأن هذه الممارسات الدنيئة لا تمث للإنسانية بصلة.

المصدر : https://tinghir.info/?p=16305